第11章 传习录

“与其为数顷无源之塘水，不若为数尺有源之井水，生意不穷。”

时先生在塘边坐，旁有井，故以之喻学云。

问：“世道日降，太古时气象如何复见得？”

先生曰：“一日便是一元。

人平旦时起坐，未与物接，此心

清明景象，便如在伏羲时游一般。”

问：“心要逐物，如何则可？”

先生曰：“人君端拱清穆，六卿分职，天下乃治。

心统五官，亦要如此。

今眼要视时，心便逐在色上；耳要听时，心便逐在声上。

如人君要选官时，便自去坐在吏部；要调军时，便自去坐在兵部。

如此，岂惟失却君体，六卿亦皆不得其职。”

“善念发而知之，而充之；恶念发而知之，而遏之。

知与充与遏者，志也，天聪明也。

圣人只有此，学者当存此。”

澄曰：“好色、好利、好名等心固是私欲，如闲思杂虑，如何亦谓之私欲？”

先生曰：“毕竟从好色、好利、好名等根上起，自寻其根便见。

如汝心中决知是无有做劫盗的思虑。

何也？以汝元无是心也。

汝若于货、色、名、利等心，一切皆如不做劫盗之心一般都消灭了，光光只是心之本体，看有甚闲思虑？此便是‘寂然不动’，便是‘未发之中’，便是‘廓然大公’。

自然‘感而遂通’，自然‘发而中节’，自然‘物来顺应’。”

【一】

孟子接着也说了：“志壹则动气，气壹则动志也，今夫蹶者趋者，是气也，而反动其心。”

意思是，思想意志和意气情绪，是相互影响的。

思想意志专注在哪一方面，意气情绪自然就转移过去。

反过来，意气情绪如果钻到某个东西里面去，不能自拔，思想意志也就为之动荡。

“只存得此心常见在便是学。

过去未来事，思之何益？徒放心耳。”

“言语无序，亦足以见心之不存。”

“心外无物。

如吾心发一念孝亲，即孝亲便是物。”

【二】

《荀子·劝学》：

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